有清一代，六大茶山地方社會，土官、客商、夷民等五方雜處，衣食仰給茶山。各色人等宛如一個個跳動的音符，共同演繹出普洱茶命運交響曲。
倚邦老街
改土歸流設(shè)立普洱府后，橫亙在六大茶山與外界的藩籬被打破，外來客商源源不斷地涌入茶山，他們與當?shù)氐脑∶裰g，既有矛盾沖突，亦有利益互換，在漫長的共處過程中漸漸相互融合，繪就出多姿多彩的茶山生活畫卷。
改土歸流設(shè)立普洱府以后，清廷對易武土弁伍乍虎、倚邦土弁曹當齋，還有攸樂土目叭竜撫與喇鲊匾進行正式任命。彼時生活在六大茶山地面上的原住民主要是窩泥、蒲蠻，在土司與夷民之間，還活躍著一些頭目。外來的客商也有自己的首領(lǐng)，他們被稱為會長、會首、客長與客首，起到溝通內(nèi)外上下的作用。
石屏會館石獅子(倚邦)
在倚邦土司治下的蠻磚茶山蠻磚寨，乾隆六年(1741)蠻磚會館落成。負責修造會館事務(wù)的是會長高板柱、嚴珍，很有可能是在他們的統(tǒng)籌安排下，延請了石屏籍官員張漢題寫碑額，石屏籍官員羅鳳彩撰寫了碑文。捐資人中排在第一位的是“管理茶山軍功土部千總曹當齋奉銀四兩”，緊隨其后的是有國子監(jiān)生銜名的“豐大裔奉銀三十三兩”，還有衛(wèi)姓、權(quán)姓等眾多姓氏，側(cè)面印證了蠻磚茶山民間流傳的“三豐四衛(wèi)獨一權(quán)”的說法。豐姓、權(quán)姓都是江西籍客商，衛(wèi)姓等是石屏籍客商。還有一些看起來是原住民的名字。看起來那時土司與客商之間的政商關(guān)系比較融洽，共同致力于茶山的公共事業(yè)。
乾隆《蠻磚會館功德碑》(蠻磚寨)
乾隆十二年(1747)，云貴總督張允隨下發(fā)有關(guān)茶政的行政命令。次年，管理茶山土千總曹當齋統(tǒng)四山頭目將其銘刻在石碑上。碑文的主要內(nèi)容主要是嚴禁三項弊端：官弁販賣私茶，兵役入山擾累，并奸商滾放盤剝，以恤窮夷事。碑文描繪出的是一幅慘淡的社會圖景，生活在茶山的夷民百姓可謂是水深火熱。其中一項是追逐利益的客商放高利貸引發(fā)的矛盾沖突，有清一代，這是客商與夷民之間的痼疾。這一次，曹當齋與他手下的四山頭目站在了維護夷民百姓權(quán)益的立場上。
乾隆二十四年(1759)，竜得土目與整董土把總爭控土地，勝訴的竜得土目你者率領(lǐng)手下竜批、竜得與豐臘三寨首目課勒、半耑與波特將判決結(jié)果銘刻在了石碑上。從名字上看，當時竜得土目仍然是原住民。
乾隆三十一年(1766)，火燒頭葉堯典熟悉夷情，放給土便委，以后子弟頂充。僅從姓名上看，葉堯典與漢文化更接近。
乾隆五十一年(1786)與乾隆五十四年(1789)，易武土司與車里宣慰司先后兩次下發(fā)公文。就公文的內(nèi)容來看，講的是同一件事兒。其時，漫撒土著稀少，本應由土著繳納的貢茶、錢糧以及夫役門戶無人辦理。于是只好將其轉(zhuǎn)嫁到了寄戶身上，寄戶因此要求對土地進行確權(quán)。已故漫撒掌事頭目名叫盧沛、盧浩，繼任漫撒寨頭目名叫者昔京。漫撒、蠻別寄戶客首名叫尚文輝，執(zhí)照就是發(fā)給尚文輝等人收執(zhí)。由此，漢夷等被編為十戶，承擔頂辦貢茶，上納錢糧，供應夫馬門差徭役防隘充練等事，這意味著寄戶取代土著成為漫撒的主體。具體掌管貢茶、錢糧及力役事項的人，從漫撒寨土著頭目轉(zhuǎn)移到了寄戶客首肩上。
乾隆《漫撒寄戶臨時執(zhí)照碑》
(易武茶文化博物館)
道光二年(1822)，易武土司伍榮曾針對易武易比爭端進行裁決，按照上年雙方當官簽訂合約，兩寨并為一寨管理，江干錢糧按門戶攤派，茶園按畝攤算，共同完納力役雜項。鼓勵多勞多得，任兩寨有力者砍上砍下開墾茶園，同時要承擔賦稅。內(nèi)文提到有通山客長多人，易武、易比各自有客長。
道光三年(1823)，易武、易比合寨公同妥議，香火使用物品與銀兩化肥按門戶均攤。涉及到易比的貢官及民間事項，錢物都由易比會長按戶收交，不得推諉。
伴隨客民扎根茶山，流土政權(quán)交付的貢茶、錢糧與力役已成定例，更要分擔民間祭祀等公共事項的花費。
道光十六年(1836)，橫跨易武與倚邦之間磨者河上的永安橋落成，在永安橋的捐資人名單中，不但有思茅廳同知成斌、車里宣慰司刀正綜、思茅貢士趙良相、倚邦土司曹銘、協(xié)辦倚邦土司曹輝廷，還有倚邦通山首目，出資最多的是四位石屏人?？梢钥闯觯邪钔ㄉ绞啄恳卜e極投身于社會公共事業(yè)。
道光十八年(1838)，張應兆上控易武土司伍榮曾及其手下一案勝訴，案件因由與判決書被銘刻在石碑上。從中可以看出，自乾隆年間起，石屏籍客民已經(jīng)在易武扎根，通山分剖承擔貢茶、錢糧與力役。除此外，還要面臨易武土司伍榮曾及手下加派的款項、財物、茶葉與人力，以及苛索、逼借、訛詐等手段，甚至非法使用刑訊關(guān)押。面對暴虐的土司與為虎作倀的爪牙，張應兆等石屏籍客民奮起反抗，時任普洱府知府兼思茅廳同知黃中位對案件進行裁決，很大程度上支持了張應兆等人的合理訴求。即使裁掉了不合理的事項，易武客民的負擔仍然是相當沉重的，客民會首肩負征收的職責，幾乎難以避免會深陷困境中。
道光《易武斷案碑》
(易武茶文化博物館)
道光二十六年(1846)，倚邦印官曹佐堯統(tǒng)通山頭目葉長興、葉光輝、豐萬年、權(quán)紹宗、王寶柱、彭紹祖、朱嘉祥、馮招得、朱盈、王云等，以來年的公費茶三十八擔一支作為抵押物，向撫孤老太太借貸茶價九成銀三百九十五兩整。名為預賣，實為抵押借貸，其緣由是公務(wù)急迫，應該指的是辦理貢茶事宜。約定道光二十七年(1847)以公費銀償還本息，應該是未能履約，是故，預賣茶約保存了下來。就辦理貢茶事項來看，歷來都是倚邦土司承辦，具體的事項則會落在通山頭目的身上。
道光二十八年(1848)，時任倚邦土司曹瞻云上稟思茅廳同知吳開陽，以倚邦屢次遭受火災，加上流行瘟疫，導致應該繳納的貢茶、錢糧無力完納。是故，提前召集通山目民開會，欲行仿照易武的作法，在茶葉買賣環(huán)節(jié)抽收銀兩，以此保貢典而全民命。思茅廳同知吳開陽同意了倚邦土司曹瞻云的計劃，并下發(fā)公文推行。
看起來兩件事有內(nèi)在的聯(lián)系，核心都在于辦理貢茶。先是自行設(shè)法解決，遭逢天災人禍難以為繼之后，上下通盤籌劃對策，倚邦土司曹瞻云出面尋求上級思茅廳同知支持。由此可知，此際貢茶、錢糧等負擔再次轉(zhuǎn)移到了客商身上。
道光《倚邦保全碑拓片》
咸豐二年(1852)，漫秀至漫乃等寨首目耆目人等向易武土司提出申請，要求將土司抽收銀一兩償還民間，以資公用。易武土司說明了進項之后，同意分步驟減免一兩數(shù)額。從中可以看出，寨首可以在一定程度上申張民間權(quán)益。
咸豐六年(1856)，石良子五省客商重修觀音廟，除卻捐資以外，憑值年首目等公平訓判，違規(guī)者繳納的罰金也被作為修廟。
咸豐八年(1858)，竜得印官葉氏率領(lǐng)手下三寨首目捐銀修廟，五省大廟總領(lǐng)會首有丁玉龍、石高才與曹大魁。可見客商的勢力已經(jīng)滲透到了相鄰竜得土司管轄地方。
一方失年的清代曼拱修路功德碑上，除卻有時任倚邦土司與眾客商之外，還有以村寨的名義捐資，諸如倮德、倮批、慢岡、慢拱與克梅寨，緊隨克梅寨之后還有老火頭、老菩薩，這是土著村寨的頭領(lǐng)稱謂，可見當時縱是原住民，也參與了社會事項。
光緒十八年(1892)，一份麻黑典賣茶園的契約文書上出現(xiàn)了會長倉耀章的名字。相隔四年之后，另一份麻黑典賣茶園的契約文書上留下了會長唐繼昌的名字。可見在麻黑寨眾間典賣茶園的事項上，會長擁有一定的權(quán)威，所以參與了進來。
光緒二十九年(1903)，倚邦土司下發(fā)了一份催繳貢茶的札，差手下到各寨催收，希圖本山頭目及管茶人等遵照。
光緒《倚邦土司催辦貢茶札文》
曹仲益《倚邦茶山的歷史傳說回憶錄》：“直到光緒三十四年(1908)，地方混亂，盜匪蜂起，貢茶運至昆明附近被匪搶劫一空，皇帝也無法追究，故才得以借機停止了交納這一項貢茶?！敝链?，壓在土司及村寨首目身上的貢茶負擔方得以卸下。
回顧改土歸流設(shè)立普洱府至清末這段時期六大茶山的歷史，從村寨頭目群體的微觀視角進行考察，可以看到六大茶山族群逐漸演變的歷程。
改土歸流設(shè)立普洱府以后不久，江西、湖廣、四川等省外的客商以及石屏等省內(nèi)的客商爭相涌入六大茶山。倚邦土司管下的四大茶山，陸續(xù)興建起蠻磚會館、三省會館、五省會館、石屏會館與觀音廟等會館廟宇，執(zhí)事的會長、會首成為外來客商的首目。而在原住民的村寨，他們的首目稱為火頭、菩薩，正式的公文上則稱為頭目。
至遲到乾隆末期，由于天災人禍等各種原因?qū)е碌耐林魃ⅲ孜涞氖良蜕桃呀?jīng)擔負起原本由土民承擔的貢茶、錢糧與力役，他們開始積極申張自己的權(quán)益，易武與車里兩級土司加以限制性的認可，并將其編入了保甲制度，這意味著客民的身份開始轉(zhuǎn)變，將自身的勢力深深扎根于茶山上?？褪准缲撈鹆说胤筋^目的職責，更多介入地方事務(wù)。
至道光年間，易武石屏籍客商積累了豐厚的財富，積極投身于修建永安橋等社會事項，不甘人后的倚邦通山首目也參與了進來。同時易武石屏籍民的生存環(huán)境惡化，他們不滿于自身的處境，依靠自身的財富實力，以及背后石屏籍商幫的勢力，仰仗司法給予的權(quán)益，奮起發(fā)起對易武土司伍榮曾及手下的司法爭控，并爭取到了較為有利的司法支持。
道光末年，倚邦土司及手下通山頭目也陷入了困頓的處境，他們的對策是仿照易武的先例，將原住民負擔的貢茶、錢糧等事項轉(zhuǎn)嫁到了茶葉貿(mào)易的環(huán)節(jié)，通過額外增收稅銀，茶商的負擔日益沉重。
咸豐年間，易武地方首目要求土司減免稅賦的主張得以分階段實現(xiàn)。革登石良子五省客商重修觀音廟，動用的資金就有罰金，其會首的權(quán)威可見一斑。外來客商的勢力進入了臨近的竜得土司地，五省會首領(lǐng)銜修建五省大廟得到了竜得印官葉氏及三寨首目的支持。
光緒年間，易武地方首目的職權(quán)與責系日漸增長，村寨內(nèi)部的茶園典賣，涉及祭祀的各種事項都責無旁貸的落在了他們肩上。倚邦地方首目依然面臨土司催繳貢茶的壓力，直至貢茶停辦以后才卸去貢茶的負擔。
易武石屏會館(易武茶文化博物館)
自盛清至晚清，將近二百年期間內(nèi)，六大茶山地面上政治、經(jīng)濟與文化上的變遷，從一個個小人物的命運上得以展現(xiàn)，那是大時代的縮影，融入波瀾壯闊的時代旋律，演繹出或哀婉動人，或壯懷激烈的命運贊歌。
作者簡介：
馬哲峰，學者，作家，中國國際茶文化研究會學術(shù)委員會委員，西雙版納州政協(xié)文史資料研究員，西雙版納普洱茶歷史研究院特約研究員，勐臘縣首屆普洱茶文化傳播大使，“行知茶文化叢書”編委會主任。所著《普洱尋茶記》《讀?中國茶》《普洱六山記》《尋味普洱茶》《讀懂普洱茶》《大倚邦傳奇》等，連年榮登茶媒體推薦閱讀十大茶書榜單。曾榮膺《普洱》雜志優(yōu)秀撰稿人，榮獲河南茶葉流通領(lǐng)域發(fā)展二十周年杰出貢獻獎，榮獲創(chuàng)新中國茶百佳創(chuàng)新人才獎等?！度嗣裾f(xié)報》等多家媒體予以專題報道。
來源：行知茶文化講習所
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